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这群宣教士从特罗亚搭船，行到撒摩特拉，又来到尼亚波立，即腓立比的出海港，此城离腓立比仅有十里路。圣灵引导布道团的脚踪，使他们顺利抵达腓立比，这个马其顿地区首屈一指的城市。腓立比原名克林尼德（[泉水]之意），为马其顿的腓立普征服之后改名腓利比。主前年落入罗马之手，而于主前42年成为罗马的殖民地，有人说，路加就是在这座城里长大，受医学教育。
虽然保罗一行人知道他们是蒙神呼召到这里的，但他们并没有立即投入在这城布道。他们当然需要休息，祷告，还要一起制定计划。单单知道神要我们在“哪里”工作是不够的，我们也必须知道祂要我们“何时”和“怎样”工作。
“腓利比”：是保罗欧洲的第一站，此城位于马其顿省，是罗马殖民地、*队驻防地（今日指*区）。于主前42年，罗马占领马其顿，把它分为四个区，腓利比属于第一区的最大城，因而他被称为这地方的头一个城。
犹太人在腓立比的人口比例一定很小，因为那里没有会堂，只是在城外河边有个祷告的地方（要有十个犹太男人才可以组成一个会堂）。在特罗亚，保罗在异象中见到一个“男人”，但他在这里却是在牧养一群“妇女”！犹太人拉比会说：“把律法的话语烧掉，也胜过传给妇女！”但这再也不是保罗的哲学了。他一直顺服，神也走在前头为他预备道路。
保罗每到一个地方先进入会堂向犹太人传道。比较保罗在此找不到会堂。在外邦地方，必须有10个以上男人聚集，才可设立犹太会堂。若没有正常的会堂，就要到河边聚会，这是他们的习惯
吕底亚是个成功的商人，来自以紫色染料闻名的推雅推喇城。经营紫色布匹的生意。这种布很高贵，其紫色有两种来源，一种是从贝壳提炼而来，另一种是来自植物的根。
“素来敬拜神”：即是一个还未完全归化犹太教、但公开与犹太人一起敬拜的外邦人。她正在寻找真理。
保罗跟她分享神的话（徒十六14中的“讲”字是指个人的交谈，而不是传讲），神就令她的心向真理敞开，她就信而得救。她大胆地借着洗礼将自己与基督认同，更坚持要那些宣教士住在她家里。
“主开导她的心”：表示主借着自己的话使她悔改。在解释此节的时候，有人称赞吕底亚听道的态度；有人称赞保罗的贡献（讲道）；有人称赞圣灵的作为。到底该称赞谁呢？加尔文说：“若不是圣灵开导吕底亚的心，保罗的讲道只不过是文字。”
应用：基督徒在依靠上不可走极端。只靠圣灵，不工作是极端；只靠自己，不凭圣灵也是极端。
“她一家”：这一句证明基督教婴孩洗礼有圣经根据。哥尼流全家；禁卒全家；基利司布全家；司提反的家。
“家”：应该是有男女老少，否则就不是家。这些都证明婴孩洗礼是合乎圣经的。
“强留”：何意？
吕底亚一家的接待证明真悔改，因为接待是件麻烦的事，古时粮少缺吃，这是值得学习的。有些信徒对主仆人没有好感，是忘恩负义的行为所以，传道人养你的灵性，你照看他的肉身生活，不可彼此亏欠，双方要总以为亏欠才是好的。
2、保罗赶*
虽然上文引领吕底亚归主的经过似乎非常顺利，但在不可见的灵界，撒旦正在设法打击神的仆人们。
问：这使女在我们看来，明明是在向人介绍保罗，也没有说错，保罗为何要斥责她？
这使女跟在保罗后面，一连多日呼喊介绍保罗等人“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”表面看来是完全好意为保罗推介，所说的也都是真话——但最大的诡计是，使听见的人都认为使徒等人和她是一伙的。
教训：学会听声音。传道人要有属灵的眼光和属灵的洞察力，同时也要在这方面多多的教导信徒，避免上当受骗和中魔*的诡计。
a保罗完全没有因这使女推介他的话而又任何好感，反而厌烦——学会听声音。
b保罗在奉主名赶*之前，已确知他是被*附的——行为不正常。
c保罗奉主的名吩咐那*出来，没有记载祷告后而赶*——他正如主耶稣那样是用属灵的权柄赶*。赶*应有信心，坚信耶稣已胜过魔*的权势。
3、保罗和西拉受逼迫
①私欲的逼迫
保罗为别人的生命在传道，世人为自己的利益逼迫使徒。
②各界的逼迫
首领、官长、众人、禁卒等人起来逼迫主耶稣的传道人。
③伪善的逼迫
腓立比是保罗在欧洲布道的第一站。此城属马其顿省，为罗马殖民地，行*制度全仿罗马城，城内公民享有如同生活在意大利的奴隶。
保罗被控告的罪名是向罗马人传教。犹太人可以奉行自己的宗教，但无权向罗马人传，因保罗在腓利比传道，因此违法！在这之前一年（49年）罗马皇帝下令逐犹太人出罗马城，罗马殖民地可能因此不欢迎犹太人。
都是不实的话。犹太教和基督教不同，保罗是基督教。即便如此，我们也要明白神权、人权、*权的次序。
④不法的逼迫
没有经过律法的程序，打良善的市民是不法的行为那些官长受着宗教和民族的偏见影响，没有调查完满就仓促行动。这次的疏忽稍后会使他们受窘。
⑤残忍的逼迫
“内监”：地牢。锁住双脚的木狗通常用锁链牢牢钉在墙上。
教训：这样的逼迫，使徒们毫无怨言，忍受苦刑（脱了衣服打，又下内监，上上木狗，整个身体难以移动，身上任何部分的伤因此更加痛苦）。他们知道这是他们的荣耀和快乐，这正是使徒的精神
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